第一一二章 “昭昭天命”

    1669年9月8日，汉洲，建业。

    在齐国，不论是在内阁政府层面上，还是在民间百姓中间，从十几年前，便流传几种“昭昭天命”的说法，其中之一就是，身居汉洲的华夏民族是“独立于神州大陆和天生优越的”，“注定会拯救沦亡的神州大地，挽整个华夏民族于危难，并重新引领华夏民族走向伟大的复兴”。

    从今年陆续传回来大陆的消息，更让这种“天命”说法变得深入人心。大明北伐初战，攻势如潮，势如破竹，但未过数月，便被清虏抓住战场空档，于沧州大败北伐东路大军，差点将战线又重新推到江淮地区。

    若非我齐国力挽狂澜，派出陆军（嗯，在这里故意忽略了云州镇）在清虏侧后登陆，截断辽西走廊，威逼京师，迫使清虏不得不将一万余精锐满蒙八旗骑兵调回北方。要不然，哪会让明军又重新抓住机会，在济宁击破清虏大军，一举扭转战场态势。

    根据最新传回来的消息，7月上旬，明军从济宁和登莱同时发起攻势，连破济南、青州、淄川、滨州，开始围攻德州，俨然又要将战线推进至河北地区。清虏为应对危局，不得不从郑州、开封、洛阳、许州（今许昌）抽调兵力，侧击曹州（今菏泽市），试图以分明军东路军兵势。而受到削弱的清虏汝宁大营不得不收缩兵力，将此前攻占的地盘尽数放弃，死保汝宁、南阳、淮宁等几个战略支撑点。

    总的来说，大陆的战场态势对明军而言，具有非常大的优势，更何况，在清虏的后方，我齐国陆军经过数月的经营，已经牢牢控制了整个山海关，将辽东和京师彻底隔绝，几乎断了清虏逃回老家的归途（其实人家也可以通过蒙古转道退回辽东）。听说，明军打算派出一支偏师，也准备于辽东登陆，和已攻至海州的云州镇明军抢地盘。

    以大陆目前战局发展形势，很多人乐观的认为，在年底前，明军可能会逼进至京师，甚至不排除将清虏彻底驱逐出关内，统一汉地。

    其实，相较于挽救大明危亡，并于大陆重建华夏政权这个“小目标”而言，齐国上下对吞并整个南洋、制霸印度洋这个伟大的国家使命，更认为是上天赋予齐国真正的“昭昭天命”。

    一些激进的年轻一代以国内讨论和研究的《进化论》一种观点，“物竞天择，适者生存”为依据，认为“愚昧落后的种族注定要处于从属地位或灭绝”，这思想被用来合理化对土人的驱使以及对南洋土地的合法占领。

    上天注定，汉洲全境及南洋地区所有子民应为同一“民族”，口说相同语言，信奉相同文化和和政治信仰，所有“臣民”亦必须袭用相同的社会风俗习惯。

    作为本地区最为开化、也是最为文明的国家和民族，齐国有义务去帮助和指导土人“开化”，让他们摆脱愚昧和落后，去实现共同文明和进步。既如此，所有的南洋土人，都应该置于齐国的统治之下，沐浴华夏文明之光。

    “昭昭天命？呵呵……，汉洲为了征服东印度群岛的土邦王国，掠夺土地和财富，奴役那些落后愚昧的土著，还真是创造出一个神圣的口号。”在英国东印度公司驻汉洲商馆里，英国远东特使莫里斯·麦克米伦子爵在听到东印度公司驻建业城商务代表温伦·海伍德谈起了汉洲近期又要征伐戈瓦素丹王国的消息时，不由哑然失笑，“不过，他们提出的物竞天择，适者生存这个观点，倒是非常独到，更能充分说明这个世界上国家之间、民族之间赤果果的血腥生存法则。”

    “是的，汉洲人跟西班牙人、葡萄牙人，以及尼德兰人在对待殖民地和落后土著方面，其手段并无什么区别。”东印度公司高级经理西蒙·斯蒂文笑着说道：“除了掠夺和奴役，并没有什么所谓的追求共同文明和进步。不过，他们汉洲人提出的同一个国家，同一个民族，同一个语言，我认为这对建立一个稳定的殖民帝国，具有非常积极的作用。我们英格兰在北美的十个殖民据点（此时，另外三个殖民地宾夕法尼亚、特拉华、佐治亚尚未建立）也应该向汉洲人学习，统一他们的语言、信仰，以及文化。说不定，以后可以将那些殖民地区变成像苏格兰和爱尔兰一样，成为我们英格兰的一部分。”

    英国在北美的殖民地最初建立时分四种类型，公司特许殖民地、业主殖民地、英王直辖殖民地与自治殖民地。殖民地的民族成分也十分杂乱，除印第安人、黑人外，还有法国人、荷兰人、德意志人、瑞典人、瑞士人、爱尔兰人和英格兰人等，语言自然也是多种多样。宗教信仰方面也分为基督新教、天主教、犹太教、印第安宗教等。

    殖民地的阶级结构也很复杂，顶端是大商人和大种植园主，中间是小土地所有者、小工场主、技师、自耕农等，再下面是佃农、雇农、渔民、手工业者、工匠、学徒等，压在最底层的是契约奴、黑人，印第安人则是被屠杀与剿灭的对象。

    而上述北美殖民地，英国在这个时期并没有制定一个统一的治理方式，均将殖民地当做经济掠夺和财富收集的目标，能捞多少就捞多少。至于将北美殖民地纳入政府辖下管理，并进行一定的基础建设，那是不存在的。